每个进藏旅游的朋友，在了解西藏的资料时，都或多或少知道西藏有一种神秘而又普遍的习俗：天葬；又称为鸟葬或空葬，是藏族的一种古老风俗，也是藏族在区最普遍的葬法。虽然大家对此很好奇，但西藏旅行社都是建议游客不要去看天葬，这又是为什么呢？下面就让藏之旅小编为您介绍一些天葬的知识。

这是百度百科对天葬的基本释义：天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式，人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，天葬核心是灵魂不灭和轮回往复，死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离，是异次空间的不同转化，西藏人推崇天葬，是认为拿“皮囊”来喂食胡兀鹫，是最尊贵的布施，体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界—舍身布施。

通常，我们所理解的天葬意义如下：

1.天葬是藏民一种民俗。藏族人全民信奉藏传佛教，他们把人死后升天作为最大的愿望。

2.用来天葬的秃鹫被藏人看作是神鸟，它们可以把人的灵魂带往天堂。

3.藏人把人死后升天作为今生最大的愿望，于是选择了天葬台这个通向天堂最理想途径。

4.藏人认为以尸体被猛禽吃净为吉祥。若未被吃净，则以为死者罪孽深重，还要请喇嘛念经超度，直至尸体被吃完。

5.天葬是一种布施性的葬法，亦是一种具有非常环保意识的葬法，它完美地展现了一个崇尚宗教的民族，对死亡的认识和对宗教最高境界的追求。

亲历天葬者的文字记录

藏人去世后，遗体用白色氆氇裹上，并用土坯做垫，放在屋内的一角。在停尸三五天中，需请喇嘛从早到晚念经，超度死者的灵魂，一般要念49天。念经作法的密宗法师戴着缀有骷髅头饰的马头形帽，面罩黑纱，为的是不让灵魂看见活人的眼睛。超度经的主要内容大意是：灵魂呵你走吧，在路上你可能遇见些什么什么，但不必害怕，那是些什么什么……最后，祈祷灵魂升天。

死者的亲戚朋友都要前来家中吊唁。来时带一壶酒、一条哈达、一点酥油和一把柱香，有的还带一个纸包，包内有钱，包上写有“慰问”二字。哈达是献给死者的，其他钱物是赞助死者家庭。

人死以后，在死者家门口得挂一个红色陶罐，罐口用白羊毛或白哈达围上。罐子里放有三荤（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟，并每天加进一些。罐里的东西是飨祀死者的。人死后，家人一律不梳头、不洗脸，取下一切装饰，不说笑、不唱歌、不跳舞。四邻也同哀：不办喜事，不歌舞娱乐。这样做，是为了让死者灵魂安安静静上天堂。

停尸三五天后，要选择吉日，举行出殡仪式。先从尸处到家门口用白糌粑划一条线，然后由死者后代沿着白线把尸体背到门口，以尽孝心。到门口后，便由专门操天葬职业的“热甲巴”用床单或大口袋把尸体背走。当死者被背起时，后面有一个与死者同龄的人，一手拿扫把，一用拿破方篓，把糌粑白线扫掉，并把扫起的糌粑及扫把、垫尸体的土坯，统统放进方篓里，紧跟在背尸人后面，走到十字路口时，扔在路口当中，表示把鬼送走。

这天清晨，亲朋好友都到死者家中为死者送行。送行的人每人手中都拿着柱香，一直送到十字路口。家人参加丧仪式，但不到天葬台去，而由一两个好友前往天葬台监督。尸体被背出门之后，背尸人和送葬者均不得回头看，操天葬者及送葬人在天葬以后两天中，也不能到死者家中。

拉萨北郊有一个天葬台，从山脚下到天葬台有一里多路。这条路，被那些送葬者、执行天葬者和参观者，走得平坦宽阔。所谓天葬台，原来就是在山野间的一块巨大的石头。巨石的表面磨出一道道三四寸深、一二尺长的浅沟，石台上还有大如锅、小如碗的石臼形状的深坑几十个，那是为天葬长期使用而形成的。据说一个大的天葬台同时可为10个死者举行天葬仪式。巨大的天葬石台表面光滑如镜，它正表明了天葬久远的历史。

背尸人将死者背上天葬台后，先将尸体放置好，接着在天葬台附近燃烧起松柏香堆，并在香堆上撒上三荤三素的糌粑。顿时山野之间青烟袅袅，飘入云霄。这是向远近山中的秃鹫们发出的吉祥信号。不一会儿，成群结队的秃鹫便迅速从四通八方飞翔而来。数十只甚至数百只秃鹫听到天葬师“晓晓——”的呼唤声，或听到挥棒击石的响声之后，便纷纷降落在天葬台四周的山岗上，听候天葬师的召唤，配合天葬师完成将死者肉体和灵魂送上“天堂”的“重任”。

这时，经师（喇嘛）开始念经超度亡灵。天葬师则要在动手肢解尸体前足饮青稞酒，接着开始工作。并尽量满足死者亲属的愿望，对死者的骨、肉、脏、颅等都进行过细的处理。

然后召唤那些早已等候光顾的秃鹫们将肉骨全部吃完。如有未尽之处，天葬师再加些糌粑做一些最后加工处理，直到天葬台上干净无遗。这就预示着死者的灵魂已归天或转世了。到此，天葬仪式结束。

天葬完成后，代表死者家人的监督人，便拿出早已备好的酒肉、茶等食品，慰劳天葬师，以表示对他们的尊敬。

在藏北的比如县，有两个天葬台是远近驰名的。一个叫多多卡天葬台，是全西藏唯一保存头骨的天葬台，其用意是使每一个活着的人看到它们，都会想到自已的归宿，便不由自主地要念一遍六真言。

另一个叫羌达尼姑寺的天葬台，那里苍松蔽日，风景如画，是理想的归宿地。不但附近的死人要送来，就连远地的，哪怕是翻山越岭走上十几天，也辗转而来。据说，这个天葬台好就好在是建在地狱之王的眼睛上。每当尸体送来，地王慧眼立刻能识别出此人生前善行劣迹，马上决定是送他上天堂还是下地狱，以便减少众多中间环节，使死者少受些罪。

秃鹫天葬习俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影响有着密切的关系。“天”在藏族的心目中享有崇高的地位。它不仅作为自然界的天，也是人格化了的“天层”。传说中的天由九层组成；还有的传说若沿着一条天梯向上攀登，天可以达到十三层，最高那层是“赞神”的辖区，也是黄教创始人宗喀巴所描绘的那个琼楼玉宇彩云间的极乐世界。

传说第一位藏王聂赤赞普是作为天神之子，通过天梯下凡来的。他完成了拯救世俗的任务后，又沿着天梯回到了天堂。后来他的六位继承者，也都攀登天梯返回极乐世界。但到第八位藏王直贡赞普时，却由于受用下一个大臣的诱惑，陷入敌用黑巫术的圈套被杀死，天梯从此也被切断。有一说认为，为了直贡赞普的尸体不留在人间，人们借助了神鸟双翼使他飞上了天。于是藏族的天葬习俗开始形成。再有一说认为佛教传入西藏之后，受了如“舍身饲虎”一类佛本生故事思想影响，并认为死者灵魂脱离躯壳后，徘徊49天便可升天，尸体已成无用皮囊，何不赐给大地上的生灵，也算是人生最后的一桩善行。这与佛教教义是一致的。还传说天葬习俗是印度僧人帕当巴桑杰传入西藏的，于是天葬早就成为西藏佛教徒们的理想归宿，也成为平民们认为高尚的葬俗。

但从根本方面来说，藏族的天葬习俗则是游牧经济的产物。自古以来，逐水草而居的藏族牧民长期生活在青藏高原上，这里山石层叠，一年当中积雪封冻的时间较长，又缺少掘地的工具，难于土葬。又因树木稀少，难以棺葬。这里河床低浅，水流湍急，不宜水葬。所以，只好因地制宜，采用了天葬形式。

藏族人全民信奉藏传佛教，他们把人死后升天作为最大的愿望。这个过程由天葬师来完成，地点在天葬台上，天葬台大多设在距离寺院不远的山岗上。

主要过程是：藏人死后，停尸三天，然后由家人送往天葬台，一路不可回头，还要把一个红陶罐在路上摔破，表示放死者的灵魂升天。在天葬台，天葬师一边念念有词，一边双手熟练地进行碎尸处理，骨肉剥离，再把骨头用石头砸碎，把肉切碎，并拌以糌粑。然后点燃几处糌粑火堆，请"神鹰"来食之，"神鹰"即秃鹫，秃鹫一见烟火，立即飞到天葬台上，只几分钟就可将碎尸抢食一空。这对我们看来是难以接受的，但对藏民来说，却是他们最大的愿望，除此之外还有水葬、火葬、土葬等，但天葬是藏民死者安葬的主要形式。

到了山上，司机说这里就是天葬场，只见山坡上密密的经幡，已有几个游客在此，没有见到天葬师，没有天葬的迹象，今天没有天葬吗？还是时间太早了？不知道！

这个天葬场，在山坳里，向阳，无树。佛塔的下面就是天葬台，到处都是散落的死者衣物及运送死者的工具，寒意顿起，心生凉意，好在是大白天，否则怕怕……这让人暗暗地感到了一种死亡的沉寂与凄凉。

在天葬台内有几块大的青石板，它就是天葬师处理尸体的案板。看：处理骨头的铁锤，到处都是骨渣，合符人体原理的案板，装天葬工具的箱子，头发等。

天葬程序：

1、天葬时间，每天下午12：30-2:30，死者家人将死者或用汽车拉来或用摩托车带来或用马驮来或怀里报来

2、随死者家人同来的是请来的喇嘛，喇嘛人数多少由死者家人条件决定，并将死者放在天葬台上或旁边，随后由喇嘛点燃经文为死者送行。

3、天葬师由摩托送来（可能住在佛学院），在天葬台的上方众喇嘛诵超度经，点燃“桑烟”，吹响佛号，雕鹰听到佛号、看到“桑烟”，就由山顶盘旋而下，在天葬台的上方等待

2、随死者家人同来的是请来的喇嘛，喇嘛人数多少由死者家人条件决定，并将死者放在天葬台上或旁边，随后由喇嘛点燃经文为死者送行。

3、天葬师由摩托送来（可能住在佛学院），在天葬台的上方众喇嘛诵超度经，点燃“桑烟”，吹响佛号，雕鹰听到佛号、看到“桑烟”，就由山顶盘旋而下，在天葬台的上方等待

4、天葬师磨刀霍霍，将死者放于天葬台，面部向下，去掉所有的衣物，弃于围拦外，死者家属在天葬师旁等侯，天葬师从死者颈部、背部到小腿十字划开，方便进一步尸解。再一片一片的割去死者背部的肉，甩在天葬台周围，把左手与肩膀处的关节头取下交死者家属，并且割去死者的头皮，用小铁棒或天葬刀敲破头骨，取下一小块交死者家属拿回家乡安葬（小孩不用），再将处理了尸体抛于旁边。死者家属为表感谢，给天葬师20-40元不等的酬谢。至此，尸体处理完毕，接着同样处理下一具尸体，并将尸体排放在旁。

5、喇嘛在天葬师处理尸体时不断诵经，在尸体处理结束时再次吹响佛号，带头雕鹰听到佛号率先奔扑而下，数百只至千只群雕紧随而至，覆盖尸体，分食尸肉。死者家属将糖果、火柴分与众人（包括喇嘛、游客、亲属）共同祈祷，愿死者早日升天，喇嘛每人有10元左右的酬谢。

6、在群雕分食尸肉后，天葬师将剩下的骨头用铁锤砸碎，混合糌粑、酥油成团，再次喂食雕鹰，雕鹰食完后，喇嘛吹响佛号，雕鹰听号飞离天葬台，天葬结束。

观看天葬后遗症：

在观完天葬后，整个过程一直在脑海里盘旋，挥之不去，在回炉霍的路上同车带有两个喇嘛，我感觉自己身上总带有尸味样（腊味），闻闻手手又没有什么味。10.3日是中秋节，晚上回到炉霍，我无心煮饭，无心吃月饼，总感肚子空空，就是没有食欲。特别是最后天葬师处理的尸体，可能放得太久，尸臭扑面而来，我立感反胃、呕吐，心理作难。我久久徘徊在街上，不想回家，头脑中还是天葬的情形。不得已在街桥头馆子喊了碗排骨面，吃着、吃着，就想到了天葬台边的剩余排骨，赶紧用泡菜压压（这里煮面是用高压锅，配泡菜，面质硬），等了较久，又吃面条，立马想到了天葬场上，两只雕鹰在吃尸体的肠子，一只一头把肠子崩断的情形。这面没有办法吃，放下，想看其他有什么好吃的，抄手，这里的抄手不错，但又立马想到了尸体肉包的样……这样空空的回到了就我一人住一层楼的家，久久不能如睡，不敢看照片，浑浑戳戳第二天。时至今日，我仍不能忘怀！

天葬的相关法律法规

2005年西藏自治区人民政府发布了关于《天葬管理暂行规定》的通知，这是我国政府自1985年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。

“第四条 天葬受法律保护。任何组织和个人禁止从事下列活动：

（三）对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；

（四）通过报纸、杂志、图书、广播、影视、网络等媒体刊登、播放、刻录、转载渲染天葬活动有关的文字、图片、报道等；

（五）将天葬台作为旅游景点组织中外游客游览参观。

第十条 违反本规定，造成严重后果的，由县级以上人民政府民政、公安部门依法处罚。

2015年西藏十届人大三次会议审议通过关于制定《西藏自治区天葬管理条例》的议案，这是西藏有史以来第一次从立法角度管理天葬事物。

“西藏将首次以立法形式管理天葬事物，这是对天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗的尊重和保护。”

在此之前，西藏曾于1985年颁布天葬管理方面的布告。2005年，西藏发布《天葬管理暂行规定》。2013年，西藏自治区两办下发《天葬管理工作的通知》。

2005年的《规定》指出，天葬是藏族人民的丧葬习俗，受到国家法律的保护。禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。据介绍，近年来，西藏自治区民政厅筹资近100万元对西藏使用量较大的天葬台基础设施进行维修。拉萨市的色拉夏添天葬台得到恢复使用。调查显示，西藏目前共有1638座在用天葬台、1093位天葬师（兼天葬台管理人员）。

天葬是藏民族特有的具有浓郁宗教色彩的丧葬仪式，已有上千年历史，目前绝大多数藏族人遵从天葬的丧葬习俗。人去世之后，由天葬师对尸体处理，供养秃鹫、老鹰等，此举被认为可以将死者灵魂带往天堂。

由于天葬所具有的神秘性和宗教色彩，一直被社会各界所关注。近年来，不少内地游客到西藏旅游，出于猎奇心，希望目睹天葬仪式。但是，藏族百姓认为这一行为是对当地传统和死者的不尊重。去年，西藏人大、政协等部门的调研小组深入西藏各地调查，形成了详实的西藏天葬管理情况的调研报告。

综上所述资料，游客朋友们知道为什么不建议大家去看天葬了吧，希望你们对天葬继续保持那份好奇之心，但不要尝试前去观看，这是一种对少数民族传统习俗的不尊重，如您确实想了解一些天葬的真实场景，可自行网络搜索查看。

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